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第三百七十五章 又出经典的rita
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1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。

1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。

1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。

1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。

1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

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释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。

1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

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释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。

1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。

1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。

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